川大：从德国古典哲学到马克思主义

康德

Kant 哲学的四个核心问题

• 我能够知道什么？（Was kann ich wissen?）——感性能力与知性能力如何相互连接
• 我应该做什么？（Was soll ich tun?）——理性能力如何为自己立法
• 我可以希望什么？（Was darf ich hoffen?）
• 人是什么？（Was ist der Mensch?）

关于万物运转的自然律（自然形而上学）
关于人的自由的道德律（道德形而上学）

康德受到大卫·休谟怀疑论的影响，打断了“独断论的迷梦”，意即忽视人类理性的界限而直接相信人们能够认识客观的自在之物本身。

• 批判（Kritik）：考察并划定界限。
• 批判哲学：在认识事物之前，要对我们人类的一般理性先进行一番考察，确立它的根源、范围和界限。
• 康德：要将理性放在一个法庭上经受其合法性保障的要求，这个法庭就是“纯粹理性批判”。

康德受到卢梭影响，开始从对人的认识能力的纯粹理性批判转向了对人的自由意志的实践理性批判。

康德的批判哲学体系：

康德的理论哲学：Was kann ich wissen?

什么是知识？
首先，知识总是表现为判断的形式。“A 是 B”作为一个陈述句来对对象形成了一个判断，一个断定。一个判断可以用肯定也可以用否定的形式，一个判断也可能为真，可能为假。
真的判断→真的知识
知识并不一定只是真的判断

知识是一个判断系统，研究判断真和假、判断性质、为什么是真或假的条件。

不是所有的判断都是科学知识。
科学知识必须同时具备1、普遍必然性2、增添新的内容。
想要回答科学知识何以可能的问题，就要回答 1、符合以上两个条件的判断 2、构成这类判断的先天条件。

根据主词与谓词，将判断分为“分析判断”和“综合判断”。

• 分析判断：谓词已经包含在主词之中的判断——没有为主词添加任何新东西，具有普遍必然性。
• 综合判断：谓词不包含在主词之中的判断——涉及经验的连接，并不一定具有普遍必然性。

根据知识的来源，知识可以分为先天知识和后天知识。

• 先天知识：经验之前，不依靠经验而独立形成的知识。
• 后天知识：经验性的知识。

一切分析判断都是先天的，因为分析判断只遵循形式上的无矛盾律，因此不属于知识。
而后天的综合判断不具有普遍有效性，也不属于知识。
因此只有先天综合判断满足了科学知识的要求，也即普遍有效性和增添新的内容。
因此康德《纯粹理性批判》“先天综合判断何以可能”成为核心问题。

首先，康德认为纯数学，即算数以及几何学中的命题和定理都是先天综合判断。
其次，纯自然科学，纯粹物理学中基本原理也是先天综合判断。

• 对于事物的变化我们只有借助于经验才能了解。
• 并不是所有涉及经验的判断都是经验性的判断（后天判断）。
  • 康德在《纯粹理性批判》导言开篇处说道：“一切知识都带有经验，从经验开始，mit Erfahrung，但却并不因此就是来源于经验，aus Erfahrung”。
    最后，康德说，形而上学却缺少对这些先天综合判断的研究，如果形而上学要成为一门科学，就要对真正属于形而上学的先天综合判断进行研究。

康德不是要追问具体的知识，而是要追问使得关于经验的知识之所以根本上得以可能的条件。如果知识就是由先天综合判断构成，那么上面提出的问题：“一切科学知识是怎样可能的”就意味着“构成一切科学知识的先天综合判断是如何可能的”

构成知识的基本单位是判断，判断在语法上是一个陈述语句，而语句是由语词（概念）构成的，因此而判断是由概念构成的。而判断之间又可以继续构成推理，从而形成推证性（discursive）知识，这也是知识的基本特征。

于此相对的是直观性（intuitive）。
推证性也就是一种间接性（例如眼前的活人会死），而直观性就是一种直接性（例如当下对电脑键盘的触感）。
基于感官经验的直接印象并不那么可靠，满足不了我们对知识具有真值，并且其真实条件具有普遍有效性的需要。

知识只能具有间接性，源自于人类认识能力本性。由于人类心智结构的局限，我们不可能在直接接受外界信息刺激的同时立马就形成客观有效认识。

但是知识也不能仅仅由我们的心智或者说想象力生造出来，而是需要依赖于对真实对象的把握，否则就容易产生谬误。

康德调和了经验论和唯理论的争论：知识必须由直观和概念这两个要素的联结而共同组成。